Cuando se cumplen dos décadas desde la publicación del gran clásico de la novela gráfica, Persépolis, de la artista y cineasta iraní Marjane Satrapi (1969), Reservoir Books, sello de Penguin Random House, conmemora este hito del noveno arte con una cuidada edición de un solo tomo.
Persépolis —Irán en griego— es una memoria narrada por la voz infantil de la propia autora quien logra la extraña combinación entre el expresionismo —como terror visual en blanco y negro a lo Fritz Lang— y lo naíf, sin por ello restarle profundidad, contundencia y horror.
Ambos elementos coinciden en que en su simpleza permiten penetrar inexcusablemente en la tragedia de la absurda represión y barbarie impuesta por el fundamentalismo islámico del Ayatolá Jomeiní, en aquel tiempo histórico tan dramático que inauguró la revolución en 1979.
De ahí la relevancia y la fuerza que tiene hasta el día de hoy esta obra que encuentra una fórmula visual para explicar lo inexplicable: que el hombre esté dispuesto a asesinar para imponer un determinado tipo de sociedad en la que ni siquiera cree.
El blanco y negro es doblemente una buena elección porque con el burdo nuevo régimen, literalmente no hubo matices. Sin duda influyó en Marjane la novela gráfica de Art Spiegelman, Maus, que narra los horrores que sufrieron los judíos polacos en los campos de concentración y que pasó a ser el primer cómic ganador del Pulitzer y en dotar a este género de un lugar en la literatura. Pero Maus usa un criterio muy distinto al de Persépolis porque narra por medio de ratones y gatos antropomorfos y usando la metáfora, mientras que la de Marjane es una pieza realista.
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'Claro de luna' de Albert von Keller, una pintura de 1894
Desde que la cruz se introdujo como parte de la simbología cristiana, lo que fue una forma de condena para criminales desde la antigua Roma, cuando se aplica a los hombres representa una imagen santificada y devocional pero si esa cruz acoge el cuerpo de una mujer, se convierte en blasfemia, ofensa o depravación.
Uno de los momentos cumbres de la imaginería religiosa católica está asociada a la crucifixión de Cristo. Ese momento en el que, según los evangelios, las tinieblas se abren paso y Jesús encomienda su alma a Dios. A lo largo de la Historia del Arte, este momento de tensión y patetismo ha sido a menudo representado, porque este y no otro, es el tema central de la religión cristiana y también de la eucaristía.
El sufrimiento de Jesús en la cruz hace referencia a los aspectos doctrinales más importantes de la teología cristiana como son la expiación de los pecados, la salvación y la muerte y resurrección. Lo más interesante sobre este tema simbólico de la crucifixión es que, asociado a los hombres, otorga poder y distinción: son los casos paradigmáticos de Jesús de Nazaret, San Pedro, que fue crucificado boca abajo en Roma, según los evangelios apócrifos y San Andrés que fue martirizado en una cruz con forma de aspas.
La contienda de Azincourt sucedió un 25 de octubre de 1415 en el marco de la guerra de los Cien Años. La estrategia inglesa para ganar la batalla y la amenaza de Francia de cortarle un dedo a los arqueros enemigos.
FUENTE
Los franceses no contaban con el genio estratégico de Enrique. Éste dispuso a sus hombres de armas en el centro y a los arqueros en los costados del campo de batalla protegidos por estacas.
“Nosotros pocos, nosotros los
desafortunados, nosotros,
una banda de hermanos,
porque aquel que vierta su sangre conmigo
será mi hermano.
Por muy vil que haya sido,
estar a mi lado en este día
ennoblece su condición”
Con estas palabras puestas por Shakespeare en boca de Enrique V de Inglaterra, el rey arengó a su ejército en vísperas del día de San Crispín (25 de octubre de 1415), en los llanos de Azincourt. En esa gloriosa jornada, 6.000 soldados ingleses, extenuados y hambrientos, enfrentaron a más de 30.000 hombres del rey Carlos VI de Francia, la flor y nata del ejército francés.
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